公元前550年的春秋战国时期，流行在华夏大地的语言规范为“雅言”，类似今天的普通话，就是周语，秦音。
　　
　　思想家，政治家，教育家孔子成周语为高雅的语言，即“雅言”。他在论语中说“子所雅言，《诗》《书》执理皆雅言也。”孔子经常讲雅言，诵读诗经，朗读尚书，执行礼仪等庄重场合都将雅言，清代刘台拱《论语.释雅言》：“夫子生长与鲁，不能不鲁语，惟诵《诗》读《书》，执理必须正言其音。”孔子在这些场合用雅言，目的很简单，很显然，一是他尊重周礼周语，而是她能提高身份地位，三是诗书语句押韵，《诗经》是周王专人搜集而成，称之为“采风”。根据史记记载，由孔子删定。现代研究者认为，诗经里的风雅颂，风是地方乐歌，雅是秦声，故推论为西周王一代的乐歌，颂是赞美之词，雅，被称为周语，秦音是无疑的。孔子用鲁语诵读《诗》《书》是不押韵，页读不出感情的，而用雅言读起来朗朗上口，情深意惬。
　　
　　孔子用雅言，还有一个原因就是他及其崇拜周文王和周礼，他用诗经的雅颂之词大家赞美，：“穆穆文王，于缉敬止！”意思是恭敬肃穆的周文王和周礼，光明与美德人们无限赞美，：“语呼不显，文王之德之纯，”意思是：啊，光明而伟大，文王的美德是多么的纯洁啊。他说：“周之德，其可谓至德也已矣。”周代的道德可以说是最高的道德了，孔子崇拜周礼，学习周礼，使用周礼，推广周礼，“吾学周礼，今用乎文哉！吾从周”，说周的礼乐制度在夏商两代的基础上创建，是何等伟大的文献呀！我们的言行一定要符合周礼的要求。
　　
　　“雅言”为秦语还有一个道理，就是“雅”字被认为是“夏”字。据说二字可以相互使用，《诗经》里的“大夏之道”本为“大雅之道”。《诗经》记载：“尔及不风不雅，然则雅者放自周。”
　　
　　公元前2710年前后，上古部落首领炎帝神农氏，生于湖北随州厉山，长于陕西岐山姜水（岐水），因以为姜姓。《史记.五帝本记》集解：黄莆譩曰：“《易》称庖勝氏没，神农氏作，是为炎帝”正义注：“神农氏，姜姓也，长于姜水。”“姜水即岐水，源出今天陕西岐山”《水经注》：“岐水东迳姜氏城南为姜水，炎帝神农氏长于姜水，因以姜为姓。”
　　
　　齐佩瑢《训古概论》：“语言文字本无雅俗之分，古之俚语即后之雅言”。
　　
　　范紫东《关西方言钩沉.序》：“我国民族导源于西北，故夏声之道，关中实得其真谛，盖民族孕育于斯，语言孽乳于斯也。”
　　
　　总之，无论是姜族也罢，夏裔也罢，周语也罢，秦声也罢，《诗经》中的“雅言”也罢，统统围绕这中国文化的发祥地关中。真如郭沫若先生说的：“中国上古出现周，秦两次同文之盛”。周祖谟、洪诚先生页认为，西周丰镐，政治中心在陕西，所以秦晋一带的方言为规范的通用语言。周、秦同地，周语，秦声就是夏言，他们对中国汉语的“孽乳”是无可非议的，加上被黄帝尊为“文字始祖”的史官仓劼造字在白水，长安，关中被公认为中华文化之源，周语秦音被誉为“雅言”，也顺理成章。

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